《孟子二章》是选入初中语文教科书的两篇文章，多指《生于忧患，死于安乐》和《得道多助，失道寡助》。《得道多助，失道寡助》选自《孟子·公孙丑下》，《生于忧患，死于安乐》选自《孟子告子下》，两篇标题均是编者加的。截至2019年，《孟子二章》已修改为《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》。
《得道多助，失道寡助》的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。孟子将天时、地利、人和这三者加以比较，用两个“不如”，层层推进，强调了“人和”的重要性。《生于忧患，死于安乐》的中心论点是“生于忧患，死于安乐”，这句话一反一正，相辅相成地说明了同一哲理的两面。孟子针对当时战乱纷争的现实，指出一个国家要想立于不败之地，必须有忧患意识，居安思危，奋发图强，不能安于现状、不思进取。
创作背景
孟子生活在战国中期，当时各诸侯国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。面对这种现实，孟子在孔子“仁”学的基础上，提出了以“性善论”为理论基础的系统的“仁政”学说，主张行“王道”一统天下。他游说于齐、梁之间，没有被重用，退而与其门徒著书立说，编辑成《孟子》一书。《孟子》记述了孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学主张、个人修养、伦理道德等思想观点和政治活动，后来成为儒家经典，与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。
《孟子二章》多指《生于忧患，死于安乐》和《得道多助，失道寡助》。《得道多助，失道寡助》选自《孟子·公孙丑下》，《生于忧患，死于安乐》选自《孟子告子下》，两篇标题均是编者加的。
作品内容
《生于忧患，死于安乐》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
《得道多助，失道寡助》
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
注释与译文
作品注释
（1）舜：古代圣君，原耕于大历山，后被尧起用，继承尧的君主位。发：指被起用，发迹。畎(quǎn)亩之中：田间、田地。畎，田间小沟。
（2）傅说（yuè）：商朝武丁时代的宰相，原在傅岩为人筑墙（泥水匠），因以傅为姓，后被司马卬武丁起用。版筑：古人筑墙时在两块夹板中间放土，用杵捣土，使其坚实。版，筑土墙用的夹板。筑，捣土用的杵。
（3）胶鬲（gé）：原来贩卖鱼和盐为生，曾被周文王举荐给帝辛，后来又辅佐姬发。举：被举用，被提拔。
（4）管夷吾：即管仲（名夷吾），本是辅佐公子纠的臣子，后来公子纠在与齐桓公（齐桓公）的斗争中失败，管仲成为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，让狱官放了他，并任用他为相国。举于士：从狱官手里释放并举用。士，狱官。
（5）孙叔敖：春秋时楚国人，曾隐居海滨，后被楚庄王举以为相（令尹)，楚国因此富强。
（6）百里奚：春秋时虞国大夫，晋国灭亡虞国，被晋绥军俘虏，作为陪嫁奴送至秦国，后逃至宛(楚邑)，被楚人捉去放牛，秦穆公知其贤，用五张黑羊皮把他赎买到秦，用为大夫。举于市：指从奴隶市场中被举用。
（7）故：所以。任：责任，担子，使命。是：代词，这，这些。也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。
（8）必：一定。苦：形容词的使动用法，使……苦恼。心志：意志。
（9）劳：动词的使动用法，使……劳累。
（10）饿：动词的使动用法，使……饥饿。体肤：肌肤。
（11）空乏其身：使他身受贫穷之苦。空乏，资财缺乏，这里是“使…资财缺乏”的意思。
（12）行拂乱其所为：指做事不能如意。拂乱，形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背。乱，扰乱。
（13）所以动心忍性：借此使他们心里常常保持警惕，使他们的性格变得坚强。所以，以此，用它来。动心，使心惊动，使内心警惕。动，动词的使动用法，使……惊动。忍性，使其性格坚强。忍，形容词的使动用法，使……坚强。
（14）曾益其所不能：增加他们所欠缺的本领。曾，同“增”，增加。益，与曾同义。
（15）人恒过：人经常会有过错。恒，经常，常常。过，过错、过失。
（16）衡于虑：思虑堵塞。衡，同“横”，不顺。
（17）作：奋起，指有作为。
（18）征于色：脸上表现出抑郁的神色。征，察验，表现。色，脸色。
（19）发于声：发出忧叹的声音。发，表露。声，指忧叹之声。
（20）而后喻：然后才明白过来。喻，明白，醒悟。
（21）入：在国内。法家拂士：掌握法度、辅佐君主的大臣。法家，懂法度并执法的大臣。拂士，足以辅佐国君的贤士。拂，同“弼”，辅弼，匡正过失。
（22）出：在外面，指对外。敌国：势力、地位相当，足以抗衡的国家。敌，匹敌、相当。
（23）亡：灭亡。
（24）生于忧患：有作为的生存产生于忧患。意思是，忧患使人振作、勤奋，因而得生。死于安乐：安乐使人怠惰，导致人死亡和国家、事业的衰败。
（1）天时：本指天道运行的规律，本文指宜于做某事的自然气候条件。地利：即地理优势。文中指对战争有利的地理条件。
（2）人和：人事和协，内部团结。
（3）三里之城：周围三里的小城。
（4）郭：外城。即在城的外围加筑的一道城墙。
（5）环：围。
（6）夫（fú）：句首发语词。
（7）然而不胜者：这样却不能取胜的原因。然而：古汉语固定结构，指示代词 “然”和转折连词 “而”连用，相当于 “这样却……”。者：此处表示 “……的原因”。
（8）池：护城河。
（9）兵革：泛指武器装备。兵，兵器。革，甲衣，古代军人穿的皮做的护身衣服。坚：坚韧，指 “革”。利：锋利，指兵器。
（10）米粟（sù）：泛指粮食。粟，谷类。
（11）委而去之：弃城而逃。委，动词，舍弃。而，顺接连词。去，离开，逃离。之，代城。
（12）域民不以封疆之界：统治百姓不能只靠疆域的界限。域（yù），疆界。此处名词用作动词。“域民”，即使百姓定居在一定的疆界之内，引申为统治、管理百姓。以，介词，凭，靠。封疆，即疆界，边界。界，界限。
（13）固国不以山溪之险：巩固国防不能只靠山川的险阻。
（14）威天下：即震慑天下，使天下人服从。
（15）得道：意指得治国之道，即行仁政。多助：指帮助、支持的人多。（16）寡助：指帮助、支持的人少。寡，少。
（17）至：极点。
（18）亲戚：先秦时指父母兄弟等至亲。畔之：背叛他。畔，通 “叛”。
（19）顺之：归顺他。顺，归顺，服从。
（20）以：介词，凭着。
（21）故君子有不战，战必胜矣：所以君子要么不战，战就一定胜利。故，所以。君子，指 “得道者”。有，同 “或”，要么。
作品通假字
曾益：增加。曾，通“增”。
衡：同“横”，梗塞，不顺。
拂：同“弼”，辅佐。
忍，同“韧”，坚韧。
畔，通“叛”，叛变。
词性活用
苦：使……痛苦，例如：必先苦其心志。
劳：使……劳累，例如：劳其筋骨。
饿：使……饥饿，例如：饿其体肤。
空乏：使……经受贫困之苦，例如：空乏其身。
忍：使……坚韧，例如：动心忍性。
动：使……惊动。
入：在国内，例如：入则无法家拂士。
出：在国外，例如：出则无敌国外患者。
过：过错，例如：人恒过。
状语后置：舜发于畎亩之中。
倒装句：舜发于畎亩之中（“于畎亩之中“做“发”的状语，此句是状语后置句）。
1.拂，违背 例如：行拂乱其所为。
2.拂同“弼”，辅佐，例如：入则无法家拂士。
3 发，被任用 例如：舜发于畎亩之中。
4 发，发出， 例如：征于色，发于声。
作品译文
舜从田间被举荐出来，傅说在筑墙修路的奴隶中被提拔出来，胶鬲从贩卖鱼盐的商人中被提拔上来，管仲从监狱中被提拔上来，孙叔敖从海边隐居的地方被提拔上来，百里奚在奴隶市场上被提拔上来。所以说，上天要让某个人担当重任，一定会使他的心志忍受痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体肌肤饥饿，使他身受贫困之苦，使他做事不能如意，借此使他们心里常常保持警惕，使他们的性格变得坚强，增加他们所欠缺的本领。人经常会犯错误，多犯几次错误才能谨慎。一个人只有内心被困扰，思虑堵塞，才能奋发、有作为。脸上表现出抑郁的神色，发出忧叹的声音，然后才明白过来。在国中没有懂法度并严格执法的大臣和足为辅弼国君的贤士，在国外又没有势力、地位相当的国家，这样的国家常常灭亡。这样以后就能知道忧思祸患使人成长、使人振作和勤奋，因而得生；安逸享乐使人怠惰，导致人死亡和国家、事业的衰败。
有利于作战的天气、时令不如有利于作战的地理形势，有利的地理形势比不上国内人事和协，内部团结。周围三里的小城，只有方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。采用包围的方式攻城，一定有得到有利的天气、时令的时候，这样却还不能取胜，是因为有利的天气、时令不如有利的地理形势啊。城墙并不是不高呀，护城河并不是不深呀，兵器和甲胄并不是不锐利、不坚韧呀，粮食也不是不多呀，但守城者一见来敌便弃城而逃，这是因为地理上的有利条件还不如人心所向、内部团结啊。所以说，统治百姓不能只靠疆域的界限，巩固国防不能只靠山川的险阻，威震天下不能只靠兵器的锐利。能行仁政的君主，帮助、支持他的人就多；不行仁政的君主，帮助、支持他的人就少。帮助的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着全天下都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的人，所以，能推行仁政的君主要么不战，战就一定胜利。
作品赏析
《生于忧患，死于安乐》赏析：由于生而自由的人无一不在“枷锁”之中，所以人生的道路坎坎坷坷、曲曲折折。甚至有时会使人感到人生的道路越走越窄，似乎没有出路。人的本性中包含多方面的因素，首先就是孟子讲的“生于忧患而死于安乐”。从字面上讲就是：忧愁患难使人生存，安逸快乐使人死亡。孟子在讲这个道理时还举了几个人的事例：一个是舜，即尧的继承人，氏族首领；一个是傅说，商朝武丁时期的宰相；一个是管仲，齐国宰相；一个是孙叔敖，楚国宰相；还有一个是百里奚，秦国宰相。这几个人的经历中，都有一段是处于艰难困苦之中的。舜起初是耕地的人，傅说是打墙的人，管仲是从监牢里放出来的人，孙叔敖是生活在海边的普通人，百里奚是跑买卖的人。这些人都吃过苦、受过罪，遭受过生活的磨炼。孟子在介绍了这几个人的经历之后说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”概括起来说，就是忧愁患难可以使人的身心得到锻炼，能激发人的生命力，使人增长能力，使人的素质得到全面的提高。也就是说，忧愁患难，这些使人一想起来就感到糟心的事，并非只有不好的一面，对于人的一生来说，还是非常必要的。忧患是人生中一个具有必然性的东西。人生遭受一些曲折艰难是一种正常的现象，没有沟沟坎坎才是不正常的。
《生于忧患，死于安乐》是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文，文章在写作上的突出特点是先提出论据，紧接着进行深入分析、引申、推论，最后推导出文章的中心论点。作者先列举六位在困境中振作精神、奋发努力而终于大有作为的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为、磨难可以促使人有新成就、证明逆境能够造就人才，证明中心论点的正确性；接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理；最后水到渠成，得出“生于忧患而死于安乐”的结论，因而说服力很强。在修辞上，《生于忧患，死于安乐》配合归纳的推理方式，采用了排比句式和对仗句式。一般说来，铺陈排比的写法，固可造成宏大气势；但若处理不当，也可致繁复拖沓之虞。而孟子的这篇文章，虽通篇采用排比句式，却仍给人以行文简洁的印象，原因为孟子十分注意遣词用字，尽量扩充每一词语，尤其是动词的容量。排比句式和对仗句式，既使文章语气错落有致，又造成一种势不可当的气势，增强了文章的艺术性，有力地增强了论辩的说服力。
《得道多助，失道寡助》赏析：其从论述决定战争胜负的因素入手，通过对“天时”“地利”“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用。由此再引申出“得道多助，失道寡助”的论断，阐明了实行“仁政”的必要性。本文的写作特点，一是用层层推理的方法进行论证。开篇先点出论点“天时不如地利，地利不如人和”。接着设例加以论证，再据此阐发引申，层层深入，最后得出“得道者多助，失道者寡助”的断语。二是在修辞方法上采用排比句式，不但析理精微，而且很有气势。
中心论点方面。《得道多助，失道寡助》的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。孟子将天时、地利、人和这三者加以比较，用两个“不如”，层层推进，强调了“人和”的重要性。“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。孟子指出，各种客观条件在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人心向背。结尾又将论点的范围由战争推及到治国，提出了“得道多助，失道寡助”的著名论断。孟子在这里说的“得道者”和“失道者”，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。这一章不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”（即“仁政”）的重要性。这里所说的“道”，就是“仁政”，“得道”即是施行仁政：施行仁政就可以使人心悦诚服，自动来归附，这就是“得人心”，即“人和”，所以后人常说“得人心者得天下”，就是这个意思。《生于忧患，死于安乐》的中心论点是“生于忧患，死于安乐”，这句话一反一正，相辅相成地说明了同一哲理的两面。自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。短文先列举六位从卑微贫穷而成为圣君贤相的典型事例后，从理论上归纳出“天将降大任于是人也……曾益其所不能”这一著名论断，总结了逆境对个人成才的重要性：艰苦的环境，给人艰难困苦和精神痛苦的考验，可以坚定、振奋人们的意志，使人们在不断克服困难，求得生存的过程中增加聪明才干。并进一步从正面指出，人在不断克服困难的过程中积累经验教训，在不断冲破忧虑、痛苦、困惑这些心理压抑的尝试中，表现了他的活力、意志、情感，激发了他的创造力。接着由个人的成才规律推及国家的兴亡，孟子针对当时战乱纷争的现实，指出一个国家要想立于不败之地，必须有忧患意识，居安思危，奋发图强，不能安于现状、不思进取。
思路结构方面。两篇文章都是立论文。所谓立论，就是正面提出观点，并加以论证。但《得道多助，失道寡助》是开宗明义，开门见山提出“天时不如地利，地利不如人和”的论点，总领全文，然后层层深入展开论证。全文呈现出“总-分”式的结构特征，但分论部分，先论述“天时不如地利”，接着论述“地利不如人和”，第三层进而指出“人和”的实质就是“得道”，就是施行仁政。这三层是层层递进的关系。《生于忧患，死于安乐》在整体上正好相反，是“分-总”式的结构，先分述，由谈逆境成才的道理，进而谈到治国，内要有能臣的劝谏辅佐，外要有敌国外患的危险，最后总结，点明“生于忧患，死于安乐”的主旨。两文都思路清晰，条理分明，具有很强的逻辑性。
论证方法方面。两文方法多样，论证有力，同中有异，各有侧重。两文都运用了对比论证的方法。对比论证具有突出强调的作用。比如《得道多助，失道寡助》中，论点句“天时不如地利，地利不如人和”，用两个“不如”逐一对比，突出了“人和”的重要性。“得道者多助，失道者寡助”通过正反对比，突出了“得道”即施行仁政的重要意义。《生于忧患，死于安乐》中，观点句“生于忧患，死于安乐”也是一个正反对比，实际讲的是一个意思，但从反面指出后果、危害，就强化突出了正面的意思，也更能起到警醒人心的效果。两文也都运用了事例论证的方法。事实胜于雄辩，它的说服力是不言而喻的。但两文同中有异。《得道多助，失道寡助》以“环而攻之而不胜”和“委而去之”两个概括性的战例证明了中心论点。不过孟子多次提到战争却并非他的本意，这是为了迎合诸侯们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张，他是反对战争的，他最终的结论也是不需要战争的，施行仁政自然可以天下归顺。所以两个战例在本质上其实是比喻论证。而《生于忧患，死于安乐》一文事例论证则是一大特色，开头就一连举了六个典型的具体事例，这六个人物都出身贫贱，在经历了艰难的磨练之后，成就了不平凡的事业。作者归纳推理，得出成才需磨炼的道理，强有力论证了“生于忧患，死于安乐”的中心，当然，两文既摆事实，又讲道理，两者是互相结合的。
语言风格方面。两文都充分体现了孟子散文气盛言宜的特点。孟子充满“舍我其谁”的理论自信和道德自信，一腔浩然之气让他雄视一切，发而为论辩，意气风发，激情洋溢，自由奔放。在修辞上，又善于采用排比、比喻、对比等手法，灵活多变的句式，使得语言既明白晓畅，精练准确，又气势非凡，生动形象，富有感染力，如《得道多助，失道寡助》章，纵观全篇，居然有十来句否定句。“天时不如地利，地利不如人和”，“不如……不如……”，句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。还有“非不……非不……非不……非不……”的双重否定兼排比句，语气强烈而肯定。“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”，三句“不以……不以……不以……”，整齐的排比句，一气而下，如滚滚激流，倾泻而出，一口气把天时地利等客观因素通通否定排除掉了，从而突显了“人和”无与伦比的地位。《生于忧患，死于安乐》一文则以肯定句式为主，开头虽是举例，却也是整齐的排比句，且一连六句，给人滔滔不绝，目不暇接之感，光这气势就给人强大的冲击力。接着归纳推论，先用一个长句“故天将降大任于是人也”，加一个“也”字舒缓一下语气，马上以“必先”二字领起“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，构成一组排比，读起来一句紧似一句，气势非凡：且这组句子句式较整齐，以短句为主，和前后较长的句子搭配起来，使全段句式富于变化，读起来又富有节奏感。
作品影响
《生于忧患 ，死于安乐》和《得道多助，失道寡助》入选中国初中语文课本。截至2019年，《孟子二章》已修改为《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》，可以查看八年级上册。
作者介绍
孟子（前372年－前289年），名轲，字曾子，战国时期鲁国人（邹国，又名朱国、邾娄国，周代为鲁国附庸国——今山东邹城）。中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”，地位仅次于孔子。鲁国庆父后裔，孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。《韩诗外传》载有孟母“断织”等故事，《列女传》载有孟母“三迁”和“去齐”等故事。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。他生活在诸侯混战的战国中期，最早提出“民为贵，君为轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用，推行“仁政”以统一天下，并把这一希望寄托在封建统治者发“仁心”上。但在当时兼并战争激烈的形势下，其主张不被采用。后退而著书立说，与弟子万章、公孙丑等著《孟子》。《孟子》一书，分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》七篇，计二百六十一章，约三万五千字，是儒家经典之一，也是古代议论文的典范。文章论证严密、语言畅达、具有很强的雄辩性，对后来散文的发展产生了深远的影响。赵顼熙宁四年（1071年)，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。南宋朱熹又把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”——儒家的四部经典著作。
关于孟子身世，史料记述得不多，以至于今天说法不一。其一是关于孟子的生卒年代，有多种说法，各种推断之间相去甚远。其二是关于孟子的字号。孟子的字号在汉代以前没有记载，但魏晋朝之后却传出子车、子居、曾子等多个不同的字号，可能是后人的附会，未必可信。其三关于孟子受业何人也有争论，大多倾向司马迁的说法，即受业于孔伋（孔子嫡孙）的学生。孟子生平与孔子颇为相似，孟子祖上也为“鲁国三桓”贵族，后家道衰微，父名激，母仉姓。大约在孟子30岁学成之后，便开始收徒讲学。随着孟子学术思想影响的扩大，弟子也越来越多，到孟子周游列国时，许多学生跟随在身边，出现了“后车数十乘，从者数百人”（《孟子·滕文公》）的盛况。
孟子生活的战国时期，诸侯争霸割据，征战连年，政治上的分崩离析，为思想和学术的活跃、开放和自由创造了有利条件。当时，士人游说之风盛行，各家学派都以自己的主张游说诸侯。孟子是一位极有政治抱负的思想家，他提出了儒家的社会思想和治理国家的政治经济学主张。为了实现自己的思想政治主张，孟子也开始了其周游列国之行，时年孟子大约45岁。孟子先后到过齐、宋、邹、鲁、滕、梁（即魏）等国，其中，到齐国次数最多，时间也最长。他每到一处，或与国君谈话，或与大臣、士大夫会面，谈古论今，话说天下大势，宣传自己的主张。遗憾的是当时的诸侯各国均以富国强兵为务，以争霸天下为要，孟子的“法先王”与仁政德治的主张被认为是“迂远而阔于事情”（《史记·孟子荀卿列传》)，也就是迂腐得不切实际，几乎完全遭到了拒绝。连年的周游奔波，孟子的政治抱负屡屡不得实现，但是他的影响却越来越大，因而受到各国诸侯的尊敬和礼遇。
公元前312年，61岁的孟子回到故乡，专门从事教育和著述。与弟子万章等人整理《尚书》，将阐发的孔子儒家思想写成《孟子》一书。孟子哲学思想的最高范畴是“天”，把天想象成为具有道德属性的精神实体，“诚者，天之道也”。把“诚”的道德观念规定为天的本质属性，但孟子思想还是以唯物成分居多，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子告子下》）。孟子认为一切事物的发展和变化有其自身的进程，客观世界有其自身的规律，是人不能违反的。
历史地位
孟子是战国时期著名的政治家、教育家、辩论家，儒家的主要代表人物之一。孟子属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子，孟子与孔子合称孔孟，其道被称为“孔孟之道”。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封其为“孟子”。孟子在人性问题上指出，人性本质，同具善端，即“人皆有不忍人之心”。具体包括恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的根源。
孟子思想
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻。”认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
孟子对孔子推崇备至，认为孔子在圣人中“出乎其类，拔乎其萃”，因此他明确表示“乃所愿，则学孔子”。因此，孟子的学说一方面是继承孔子之学，另一方面则是对其学的阐发。孟子将孔子学说中“仁”这一修己的观念，外化为“仁政”这一治人的学说。保民，就是关爱和保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”（人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们）。人民所希望的是富裕、幸福的生活，孟子认为这是行仁政的根本着眼点。在此基础上，孟子主张实行仁政“必自经界始”，明确土地归属，对君王提出“省刑罚，薄税敛”，“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”的要求，使“有恒产者有恒心”，然后“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，即不仅让百姓生活富足，更应该让他们安居乐业，和睦相处，讲求忠信孝悌。为实现“仁政”，救民于水火，使君成尧舜，孟子奔走列国，游说诸侯，讲学授徒。
在个人修养上，孟子认为自己“知言”“善养浩然之气”。知言，尽心知性，于一切言语无不穷极其理，而知其是非得失，需要做到“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷”。言辞生于心，如果心明乎理而无弊，言辞自然通达无病。若不然，则言辞必有四种辞病的某一种。孟子善于从其言病，而知其心之失，进而得知其害于政事之所为。更进一步，孟子认为“尽其心者知其性也，知其性者知天也”，通过对人心的认识，进而可以体悟天道，这正是孔子修人道以证天道的为学宗旨。“知言”需要心通乎道，明辨是非，然后能之。浩然之气，孟子认为“难言”，但也有描述：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，其为气也，配义与道”，“是集义所生者，非义袭而取之也”。浩然之气，合乎道义而为之助，使人行道义时勇决无疑。孟子认为通过“反身而诚”的修养功夫可以养成浩然之气，使万物皆备于我。“存其心，养其性，所以事天也”，孟子把存心养气作为事天的功夫，认为“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心”。在养气的论述中孟子尤其重“夜气”，这对古人养生以及人格修养的方法论有十分重要的影响，孟子说：“夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”孟子是借草木受夜气的滋养而生长，比喻人本于其良心，即人受仁义之心的滋养而成为君子。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”，可见仁义之心对人的重要性，这也是人禽之所由分。
孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样推行仁政？首先，必须以经济为条件，仁政必自经界始，就是说如果要推行仁政，必须落实好井田制，人人有田。孟子认为有恒产才有恒心，才会行善避恶。老百姓没有固定产业，吃不饱，穿不暖，是不会去行善的。其次，推行仁政还需要进行人伦教育。最后，推行仁政，还需要得到国君的认可。
战国时期诸侯各国崇尚的是霸道，但是武力称霸往往是短暂的，因为后面永远会有比你更强大的武力。孟子的治国思想和霸道的思想截然不同，孟子崇尚的是王道。如何施行王道？施行王道就要与民偕乐。作为国君要推己及人，不要把老百姓当做对立一方，应该当做自己的子女去保护，去照顾，让人心悦诚服。
易子而教是孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”（《论语·卫灵公》)的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张“设为庠序学校以教之”(《孟子·滕文公章句上》)加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（《孟子·离娄章句上》)以榜样的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”（《孟子·滕文公章句上》)的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。
孟子的思想学说对唐宋之后的中国产生了深刻且巨大的影响，其中许多命题的哲学思辨以及伦理启示，至今仍潜移默化影响着中国乃至整个东亚。义利之辨是孟子见魏惠王时，针对当时诸侯相互倾轧，大夫专权的社会现状提出的，指出“上下交征利”，是天下战乱纷争的根源。据此孟子提出“亦曰仁义而已矣，何必曰利”，认为仁义是植根于人心固有的先天伦理原则，利心则是产生于物我之间的私欲。孟子认为追求“义”并不是简单地摈弃“利”，而是不求“利”而自无不利的完美境界。司马迁曾说“余读孟子书至‘梁惠王问何以利吾国’，未尝不废书而叹也”。可见孟子深明治乱之由，指出言仁义而不言利，是拔本塞源的救弊之法。在见齐宣王时，孟子提出了“不忍人之政”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，建议齐宣王将不忍杀牛之心推广及于百姓，见百姓冻饿而知务民之本。孟子对天下战乱纷争提出的解决办法，是从人性的基本面出发的，并不是简单地着眼于解决当前问题，因此孟子当时颇受齐宣王礼遇。在与告子的辩论中，孟子明确提出了性善论，认为人性本善，指出：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”孟子认为仁、义、礼、智是人固有的本性，并不需要从外习得，只需将恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心四端扩充发展，就能开发出仁义礼智的本性。“仁，人心也；义，人路也。”孟子认为仁义是人最根本的伦理准则，据此可以使“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，进而使民养生丧死无憾，以至于成就王政。
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原文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
注释
（1）苟得：苟且取得，指生存。
（2）恶：厌恶。患：祸患。辟：通 “避”，躲避。
（3）何不用也：什么手段不可用呢？意即将不择手段。
（4）“由是” 句：有时通过某种方法可以保全生命，但人们却不愿采用；通过某种行动可以躲避患难，但人们却不愿采取。
（5）箪（dān）：古代盛食物的竹器。
（6）豆：古代盛肉或羹的器具。
（7）呼尔：轻蔑或粗暴地呼喝。
（8）行道之人：过路的人。
（9）蹴（cù）：践踏。
（10）不屑：不愿接受。
（11）万钟：这里指高位厚禄。钟：古代量器，六斛四斗为一钟。
（12）何加：有什么益处？
（13）得：通 “德”，感激。
（14）乡：通 “向”，向来。
（15）已：停止。
（16）本心：羞恶之心。
通假字
1、曾：曾益其所不能（通“增”，增加）
2、拂：法家拂士(通“弼”，辅弼）
3、衡：衡于虑（通“横”，梗塞）
4、辟：顾患有所不辟也（“辟”通“避”，躲避)
5、辩：万钟则不辩礼仪而受之（“辩”通“辨”，辨别）
6、得：所识穷乏者得我与(“得”通“德”，恩惠,这里是感激的意思)
7、与：所识穷乏者得我与（“与”通“欤”，语气词）
8、乡：乡为身死而不受（“乡”通“向”,从前）
一词多义
1、呼尔而与之：表承接。
由是则生而有不用也：表转折。
2、所欲有甚于生者：比。
万钟于我何加焉：对。
3、非独贤者有是心也：这种。
是亦不可以已乎：这种做法。
由是则生而有不用也：某种办法。
4、二者不可得兼：能够得到。
所识穷乏者得我与：通“德”，感激。
故不为苟得也：取得。
5、乡为身死而不受：情愿。
今为宫室之美为之：为了，表目的。
今为宫室之美为之：做，接受。
则凡可以辟患者何不为也：采用。
6、如使人之所欲莫甚于生：取消句子独立性。
人皆有之：代词，它，文中指羞恶的本心。
得之则生：代词 它 文中指一箪食一豆羹。
呼尔而与之：代词，它，文中指行道之人，乞人。
万钟则不辩礼义而受之：代词，它，文中指万钟的俸禄。
今为所识穷乏者得我而为之：代词，它，文中指接受俸禄的行为。
此之谓失其本心：结构助词，它，指不辨礼义而受之的行为。
7、舍生而取义者也：生命。
由是则生而有不用也：获得生命。
8、所识穷乏者得我与：与通“欤”，语气助词。
呼尔而与之：给。
9、故患有所不辟也：所以。
是故所欲有甚于生者：因为。
10、则凡可以辟患者何不为也：那么。
得之则生：就。
万钟则不辨礼仪而受之：连词，这里表假设，如果。
词类活用
得：名词作动词，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与。
生：动词作名词，可以获得生存的手段。 例：由是则生而有不用也。
古今异义
1.可以，古：能够用来，今：能够；
2.是，古：这，指示代词，今：判断动词；
3.豆，古：古代盛食物的器具，今：豆子
4.钟，古：古代的量器，今：计时器具；
5.加，古：益处，今：两个或两个以上的东西或数目合在一起；
6.辩，古：通“辨”，辨别，今：辩论；
7.乡，古：通“向”，从前，今：农村；
8.得，古：通“德”，恩惠，这里是感激的意思，今：得到。
译文
鱼，是我想吃的，熊掌也是我想吃的；二者不可同时得到，我会放弃鱼而取熊掌。生命，是我珍惜的，道义，也是我珍惜的，二者不可兼得，我放弃生命而取就道义。生命是我珍惜的，如果我珍惜的有比生命更重要的，我不会苟且求生；死亡是我惧怕的，如果我惧怕的患难比死亡更可惧怕，这种患难也没有必要逃避了。如果人们所希望的没有比生更重要，那么，凡是可以求得生存的方法为什么不用呢？人们所惧怕没有比死更可惧怕，那么，可以逃避这种患难的方法为什么不做呢？“采取这种方法可以求生而不用，采取这种方法可以避患难而不做，是因为在人们的心里希望和珍惜的有比生命更重要，有比死亡更可怕的东西（正义、道义、初心、理想），不仅是贤德的人有这样的心，人人都有这样的心，只是贤德的人能持守不丧失罢了。一竹篮子饭，一瓢羹汤，得到可以生存，得不到就会饿死。但是，如果施舍者带着侮辱的口气呼喊着送给人，就是走在路上，饥饿的人也不会接受，如果施舍者把饭食踩一脚再送给人，就是乞丐也不屑看一眼。
有一万钟的俸禄，不分辨合不合道义就接受，这对于我有什么意义呢？是为了得到宫室的华丽，妻妾的侍奉，还是为了资助旧时的穷朋友？以前宁死都不接受这种不义的俸禄，现在为了宫室的华丽就接受了；以前宁死都不接受，现在为了妻妾侍奉就接受了；以前宁死都不接受，现在为了旧时的穷朋友就接受了，（这是不可以的啊！）这样的所作所为难道就不能停止吗？这就叫作丧失了自己的本心。
文章赏析
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子以人们生活中熟知的具体事物作比喻：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。文章论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义，生动地说明了应当把义看得比生命更为珍贵。
文章先用人们生活中熟知的具体事物打比方，以鱼与熊掌巧设比喻，引出舍生取义的命题，然后从三个方面论证舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”从正面论证生与死的问题，说明义比生更珍贵，不义比死更令人厌恶。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”从反面论证生死问题是人生大事，但更有比生命还重要，比死亡更可怕的东西，那就是义与不义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”从客观事实、普遍认识角度论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应舍生取义。文章还用具体的事例来说明道理。如“一箪食，一豆羹”，“万钟”，“宫室之美，妻妾之奉”等事例，生动地阐述了义与不义的表现，表明了义的美好和不义的丑陋，从而进一步证明舍生取义的道理。
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此。有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在生活安逸、和平安宁的环境中却见利忘义。文章在举了正面的事例之后，接下来对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。为什么有人不顾礼义而接受万钟俸禄呢？万钟俸禄对他有什么好处呢？“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、还是所认识的穷朋友对自己感恩戴德呢?华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，现在却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的呢？通过面对“万钟”，“受”与“不受”的正反之例，且运用了排比句式，造成充沛的气势，让人感受到了作者笔带锋芒、泾渭分明的感情色彩，最后一针见血地指出：“此之谓失其本心”。孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。因此他警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以休止了罢。
孟子本人是一个具有舍生取义品性的人，他不肯迁就、趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》)这是舍生取义的另一种说法。孟子曾在齐国任客卿，因与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿，齐王托人挽留，准备在齐都中心地区建一座房子送给孟子，并送万钟粮食作为孟子及其弟子们的生活费用，却遭到了孟子的严词拒绝(《孟子·公孙丑下》)。可见，孟子在本文所说“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有针对性的，这表现了孟子大义凛然的性格和气概。从文学的角度来看，本文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子浩然正气和雄辩、善辩的才华。明代李贽《四书评》评论道：“全是元气磅礴！此等文字都从浩然气中流出，文人那得有此？”孟子喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”
本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之”，但他有意把它分成三句排比起来，从而加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。而且，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子还喜欢使用比喻，本文以具体的事物鱼和熊掌比喻抽象的道理生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。本文还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
孟子在该篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族做出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代民主人土闻一多面对敌人的手枪拍案而起，朱自清宁死也不吃美国的救济粮，这都是体现舍生取义精神的典范。从文学的角度来看，《孟子》散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。
参考资料 >
孟子游历与其思想历程之考察.知网.2025-10-25
孟子.中国大百科全书.2025-10-25